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Kemet, o Grande Rio, Os Primeiros Homens e o Egito...
O HOMEM NA CRENÇA EGÍPCIA
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A Disseminação do Ideal Imperial:
O Período Pré-Dinástico 2
As Guerras Divinas no Panteão Egípcio
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O Aeon De Horus
MITOLOGIA EGÍPCIA
| MITOLOGIA EGÍPCIA |
| sexta-feira, abril 14, 2006 |
Como em todas as civilizações antigas, a Cosmogonia ocupa a primeira parte dos textos
sagrados egípcios, tentando explicar com a fantasia e o relato milagroso tudo quanto se escapa do reduzido âmbito do conhecimento humano. Para os egípcios, como para o resto das grandes religiões, a criação do Universo faz-se de um único ato da vontade suprema, a partir do nada, da escuridão, do caos original. O seu criador chama-se Nun e era o espírito
primigênio, o indefinido ser que tinha tomado o aspecto do barro. Este barro que aparece com tanta freqüência em todas as mitologias junto dos parágrafos das criações de deuses e de homens, a matéria-prima por excelência dos oleiros e (por assimilação) a matéria lógica para os deuses criadores, não era senão a terra e a água próximas dos antigos povoadores do mundo. Por isso o barro Nun foi o berço espiritual, a primeira força em que ia tomando forma o novo espírito da luz, Ra, o disco solar, pai de tudo o que habita sob os seus raios. Da vontade de Ra vão nascer os dois primeiros filhos diferenciados da divindade: são
Tefnet e Chu.
Ela é a deusa das águas que caem na terra e ele é o deus do ar, e os dois filhos estarão com o grande pai Ra no firmamento, compartilhando a sua glória e o seu poder e ajudando-o na longa e eterna viagem. Mas também Chu e Tefnet vão continuar a obra iniciada por Ra, criando da sua união outros dois novos filhos, os dois sucessores da última geração
celestial: o deus da terra Geb, e a sua irmã e esposa, a deusa do céu Nut, para que eles relevem à primeira geração e criem a terceira, a que vai estar na terra do Egito.
Os filhos de Geb e Nut, os quatro filhos do Céu e da Terra, dois homens e duas mulheres
(embora haja versões que dão um quinto filho, chamado Horoeris), formam a primeira
geração de seres que vivem no solo do Egito, os quatro primeiros deuses que se ocupam dessa terra escolhida e que velam por ela, ou que entram no mundo egípcio para completar o binômio do bem e do mal, da vida e da morte. O primeiro dos homens e o mais velho dos
quatro, Osíris, é o deus da fecundidade, a divindade que representa e sustenta a continuidade da natureza; ele é quem faz nascer a semente, quem a amadurece e quem agosta os campos; Osíris é o princípio da própria vida. Ísis, a sua irmã e esposa, reina em igualdade sobre o extenso domínio do Nilo, em perfeita harmonia com o seu irmã o, formando o casal positivo do binô mio.
Se Osíris se encarrega de proporcionar a vida aos humanos, Ísis está sempre à frente, após a invenção de todas as artes necessárias para desenvolver a vida, desde a moagem do grão até às complexas regras e leis da vida familiar. Neftis, a segunda irmã e a mais pequena de todos, não podia ter a sorte de Ísis, a sorte de ser esposa do bom e belo Osíris; por isso Neftis ficou à margem da felicidade; também por isso era a representação do resto do país
útil, a deusa das terras menos felizes, as terras secas junto dos campos de cultivo; as parcelas de sequeiro que não tinham a sorte de ser regularmente inundadas pela água e pelo limo do rio nas suas cheias anuais.
Set, o segundo homem e o terceiro dos filhos, é a criatura que pressagiou o seu destino ao nascer prematuramente, dado que abriu o ventre da sua mã e Nut, fazendo-a sofrer cruelmente; Set é o deus da maldade, o espírito negativo e o representante do
deserto sem vida, a personificação da morte.
Naturalmente, Set odeia desde a infância o primogênito Osíris; esta é a fábula constante do
bom irmão diante do mau; é a lenda exemplificadora do mau assassinando o bom, tentando
evitar a sua clara superioridade, tentando apagar com a morte a distância entre ambos. Mas
continuemos com a história dos quatro filhos de Geb e Nut, e digamos que Set casou com a
sua irmã Neftis, mantendo a tradiçã o iniciada pelos seus antecessores divinos. Mas Neftis foi
esposa do malvado Set também mau grado seu, porque ela amava Osíris, e deste casamento
nã o surgiu nenhum filho, porque Set tinha que ser forçosamente estéril pela sua maldade. Mas
nã o sucedeu a mesma coisa com Neftis, dado que ela sim, conseguiu ter um filho e,
precisamente um filho de Osíris. Para conseguí-lo, embebedou o seu irmã o e deitou-se com
ele. Esse filho nasceria mais tarde e seria conhecido com o nome de Anúbis. Neftis amava
tanto Osíris e tanto desprezava o seu marido que, quando se produziu o seu assassínio, a boa e
infeliz Neftis fugiu do seu perverso marido, para poder estar ao lado do amado, junto da sua
irmã Ísis, ajudando-a no embalsamamento. Após aquele momento, Ísis e Neftis
permaneceriam sempre unidas à morte, acompanhando o piedoso defunto na sua sepultura,
para proporcionar-lhe a ajuda que necessitasse no outro lado da morte. Ao assassinar Osíris,
Set só conseguiu divinizar ainda mais o seu odiado irmã o, porque o Osíris triunfante sobre a
morte ia estabelecer-se como a personificaçã o divina do ciclo, e voltaria a nascer e morrer
eternamente, reinando na vida eterna do céu e deitando sobre o seu traidor irmã o na terra, ao
ficar com as suas posses e ser a figura amada pelas duas irmã s Ísis e Neftis, a figura adorada e
homenageada por todos os egípcios, a divindade bondosa que governava as estações e o
benéfico Nilo em proveito dos homens.
Nã o foi demasiado difícil a Set terminar com a vida do seu bom irmã o, o grande rei Osiris,
apesar da constante vigilância que Ísis mantinha sobre as suas idas e vindas, dado que ela sim
conhecia bem o seu malvado irmã o e nã o confiava de maneira nenhuma nas suas artes.
Depois de tentar uma e outra vez assassiná-lo sem ê xito, finalmente Set tramou um plano que
lhe permitia iludir Ísis e assim mandou construir uma caixa muito rica e bela, com o tamanho
exato do seu irmã o. Com a caixa em seu poder, Set organizou uma grande festa, à qual
convidou Ísis e Osíris, junto com outras setenta e duas personagens, que nã o eram outras que
os seus aliados no sinistro plano. Terminada a festa, Set comentou que tinha idealizado um
jogo, que consistia em ver quem de todos os presentes cabia melhor naquela magnífica arca, e
para o feliz tinha reservado um grandioso prê mio. Os convidados provaram sorte, mas
nenhum dava o tamanho adequado, de maneira que chegou a vez de Osíris e ele sim, enchia
completamente o buraco da caixa. Mas nã o havia tal prê mio; os presentes lançaram-se em
tropel e encerraram o rei dentro dela; depois lançaram-na ao Nilo e o rio arrastou a caixa e a
sua carga para o mar. Ísis saiu em perseguiçã o do baú e Neftis uniu-se ela rapidamente na
procura, enquanto Set e as suas seis dúzias de cúmplices celebravam precipitadamente a
suposta vitória do usurpador. As duas irmã s entretanto, encontraram a caixa onde Osíris tinha
sido encerrado e comprovavam que já era simplesmente um cadáver. Com os seus tristes
lamentos e prantos, as irmã s comoveram os deuses e estes decidiram trazer de novo à vida ao
infeliz Osíris, mandando-as que amortalhassem o seu corpo embalsamado em ligaduras,
dando assim a pauta para o posterior rito funerário, ou que reunissem os seus restos para
poder insuflar de novo a vida no seu destroçado corpo, segundo a versã o correspondente.
Também se conta, em outros relatos sagrados, que a arca tinha saído para o mar quando Ísis
chegou à foz do Nilo, e só terminou a sua viagem na muito longínqua costa da Fenícia, indo
de encontro a um tronco que crescia à beira do Mediterrâneo, muito próximo da cidade de
Biblos. a árvore, milagrosamente, cresceu num instante, englobando o féretro flutuante no seu
tronco para dar-lhe o último abrigo. Movido pelo destino, o rei de Biblos viu aquela
gigantesca árvore e mandou cortar o seu tronco e com ele ordenou construir uma coluna para
o seu palácio. Mas Ísis soube também do portentoso fato e empreendeu a viagem até chegar à
cidade de Biblos, onde pediu ser recebida pelo rei, para fazer-lhe saber a razã o da sua penosa
expediçã o. O rei ouviu o relato da rainha e ordenou imediatamente que lhe fosse devolvido o
caixã o onde repousavam as restos mortais do bom Osíris. Concedido o seu desejo e com o
caixã o em seu poder, regressou sigilosamente para o Egito, nã o sem antes tentar ocultar o
cadáver do infeliz esposo da maldade de Set. Mas Set, senhor da noite e das trevas, deu com
ele e voltou a tentar terminar com a ameaça que Osíris representava, fazendo com que os seus
restos fossem dispersos por todo o imenso e intransitável delta do grande rio. De novo Ísis
empreendeu a procura dos restos de Osíris nos pântanos do Nilo e, um a um, reuniu outra vez
o cadáver. Quando os conseguiu, tomou a forma de uma grande ave de presa e pousou-se
sobre os despojos, batendo as suas asas até que com o seu ar benfeitor insuflou uma vida
renovada em Osíris. O esposo ressuscitado tomou-a e a boa Ísis ficou grávida de Hórus, o
filho que teria de vingar o pai assassinado e restauraria a ordem divina no Egito. Mas,
enquanto chegava o momento do nascimento de Hórus, Ísis ocultou-se de Set nos pantanosos
terrenos do delta do Nilo.
Osíris retornou ao reino dos mortos, mas já tinha deixado a sua semente em Ísis e dela nasceu
felizmente Hórus em Jenis. Com a presença devota da sua mã e foi educado no maior dos
segredos, preparando-se com esmero e paciê ncia o sucessor do rei assassinado no seu
esconderijo do Delta, enquanto a mágica Ísis o cobria com a impenetrável couraça dos seus
conjuros, esperando até que chegasse a hora da vingança definitiva. E esta hora chegou, mas a
luta entre Set e Hórus seria longa e angustiosa; uma briga que aparecia nã o ter fim, na qual
um e outro infringiam tanto mal como o que recebiam do seu adversário. Tã o penoso era o
combate que Tot, o deus da Lua e a divindade da ordem e a inteligê ncia, se apiedou dos
combatentes e interveio para mediar na disputa, levando a ambos perante o tribunal dos
deuses e fazendo comparecer também Osíris, para que todos pudessem ouvir as razões de um
e dos outros. O tribunal sentencia que, na causa entre Set e Osíris, seja Osíris quem recupere o
reino que teve em vida, e acrescenta à sua coroa a parte do país que originalmente
correspondeu ao seu irmã o e assassino. Na longa e controversa vista da briga entre Set e
Hórus, que durou nada menos que oitenta anos, os juízes celestiais terminaram por sentenciar
o pleito sobre os direitos sucessórios a favor de Hórus. O filho póstumo de Osíris recuperava
o que correspondia pela sua linhagem: a sucessã o no trono de Egito. Assim, o filho era
reconhecido pela divindade como soberano indiscutível, dentro da tradiçã o clássica que
adjudicava aos reis e aos reinos um sentido de vontade divina. Por estas duas sentenças Set
perde o seu poder, conquistado com enganos, mas nã o é castigado senã o afastado do mundo;
Set passa a ser também uma divindade necessária ao ser acolhido por Ra, divindade solar,
para que se ocupe nos céus de alternar a noite com o dia e deixe que sejam os reis os que
governem sobre a terra. Hórus, por sua vez, engendra quatro filhos: Amsiti, Hapi, Tuemeft e
Kevsnef; embora nã o se especifique com exatidã o quem pode ser a mã e, se é que existe tal
(há quem dizem que sã o filhos de Hórus e da sua mã e Ísis). Estes filhos, que acompanharã o
Osiris nos julgamentos aos mortos, também cuidam dos quatro pontos cardeais e se ocupam
de velar pelas necessidades e pela saúde das entranhas de Osíris.
Como costuma contar-se em todos os mitos, uma vez passada a primeira época de harmonia,
as criaturas terrestres, os seres privilegiados criados pela simples vontade de Ra, deus
supremo, levantaram-se contra o seu senhor. Eram as sucessivas lutas à morte entre os
inimigos da terra e as comitivas celestiais, lutas tã o ferozes que foram desgastando as energias
de Ra, até o fazer perder a sua força e babar. Com essa baba caída da sua boca, Ísis formou
um barro e com ele construiu o áspide que -colocado no caminho do deus- envenenou Ra.
Feito isto, Ísis apresentou-se diante do ferido, prometendo o antídoto em troca de que a
divindade revelasse o seu nome secreto. Ra resiste enquanto pode agüentar a dor terrível, e
trata em vã o de esquivar a resposta, pois sabe que o nome da coisa e o poder sobre ela sã o
uma única coisa. Mas afinal, vencido pela crescente dor, Ra tem que aceitar e dizer ao ouvido
de Ísis esse nome que agora também ela vai conhecer, comunicando-lhe com esse ato a sua
força total. Uma vez vencido por Ísis, o enfraquecido Ra vai ser também o alvo de outros
ataques dos seres humanos, e a sua vingança, através da deusa Sekhmet, a mulher-leoa que
encarnava a guerra, é tã o terrível que quase termina com a humanidade, embora seja maior o
amor que sente pela sua obra criadora, apiedando-se dos açoitados humanos justamente a
tempo, ao enviar uma chuva de cerveja vermelha que cobre toda a superfície do planeta,
confundindo Sekhmet, que a toma por sangue e trata de saciar a sua sede de morte com ela,
embriagando-se com o vermelho líquido de tal maneira que deixa de executar a sentença de
morte que Ra tinha decretado para os humanos. Depois deste ato de compaixã o para com os
seus desagradecidos filhos da Terra, Ra retira-se para sempre de todo o relacionado com os
assuntos de governo, cedendo ao filho do seu filho Chu, o bom Geb, representante divino do
planeta, o poder sobre o globo terrestre e quem sobre ele habita, pessoas, animais ou vegetais,
mas sem o abandonar à sua sorte, dado que Ra se compromete a ajudá-lo com os seus
conselhos e perpétua vigilância.
Já conhecemos Tot quando interveio nos pleitos divinos entre Osíris, Hórus e Set, levando a
sua arbitragem ao tribunal dos deuses, mas fica por definir a sua origem, o seu poder, dado
que ele era o ser que reinava sobre todo o Universo com a sua sabedoria e punha nele a
ordem. O grande Tot é identificado com a posse de todos os conhecimentos mágicos e
considerado inventor da palavra, criador da escritura, o ser superior que manejava os
conceitos e possuía, pois, o poder sobre os seres e as coisas inanimadas. Por essa ordem, era o
deus natural dos muito importantes e onipresentes escribas de Egito, o grupo dos mais
significados funcionários de todo o reino, dos homens que contavam e relacionavam todos os
atos, os que catalogavam as posses de reis e senhores, e os que narravam as crô nicas de cada
época. Tot, por sua parte, estava encarregado, como escriba, em fazer a relaçã o dos reis
presentes, passados e futuros. Ele conhecia o destino dos rebentos reais e apontava qual deles
reinaria pela vontade dos deuses sobre todo o império do Nilo e quanto duraria o seu feliz
reinado. Tot determinava assim tudo o que estava escrito (pela sua própria mã o) que devia
suceder, ele era a personificaçã o do destino omnisciente. Desposado com Maat, deusa da
justiça e filha de Ra, formava um casal que compreendia todo o âmbito da justiça, pois ele
exercia-a sobre os deuses e os seres vivos, e Maat presidia o julgamento dos mortos, junto
com Osíris. Também se apresenta Tot casado com outras duas esposas de ascendê ncia divina,
Seshet e com Nahmauit, e era considerado o pai de outros dois deuses menores, Hornub, filho
havido com a primeira, e NeferHor, na sua uniã o com a segunda, e gozava de um mê s com o
seu nome, consagrado a ele, situado no princípio de cada ano.
Se importante era a alma universal de Tot, Amon converteu-se no rei dos deuses a partir da
capitalidade de Tebas, no poder divino aos faraós e no deus único e oficial do Egito,
substituindo-se a partir do trono o culto ao cansado e enfraquecido Ra no transporte do disco
solar ao longo do arco celestial. Amon, com um critério coerente com a importância do astro
solar, passou a ser o deus da vida, da criaçã o, da fertilidade. Quando desaparecia no céu
visível, Amon passava a iluminar a noite dos mortos, o outro lado da vida. Depois, com o
reinado de Amenofis (auto-batizado Akhaenaton), Amon foi substituído por Aton, um
derivado do deus criador, Atum, que doador da vida original foi converter-se na representaçã o
do sol de Poente e de lá, por vontade do faraó, no deus único. Mas ainda mudando de nome
continuava a ser o mesmo deus solar, e pouco custou -após a morte do herege rei Akhaenaton-
devolver-lhe o velho nome e as antigas atribuições, para recuperar a sua identidade inicial de
Amon e ultrapassar os limites do império egípcio, sendo adotado como deus supremo nos
povos vizinhos da Líbia, Núbia e Etiópia, convertendo-se em deus oracular no seu grande
templo situado no meio das arenas desérticas da Líbia. O grande Amon, casado com a deusa
Mut, teve um filho, Jons, que passou de ser uma divindade lunar secundária para converter-se
em permanente acompanhante do seu pai nas diárias travessias a bordo da barca solar. Com
Mut e Jons, completa-se o panteã o tebano e fecha-se completamente a sagrada trindade dos
deuses de Tebas, à semelhança do trio formado por Osíris, Ísis e Hórus.
Se grande era o poder dos deuses e quase tanto o dos seus designados, os faraós, o mundo da
morte era, em definitiva, o que governava a vida dos humanos, dado que toda a vida se
orientava a cumprir com o custoso rito do enterramento, da preservaçã o do corpo do defunto e
do reuniã o dos muitos bens que deviam acompanhá-lo na sua marcha para a vida eterna. Além
de todo este cortejo de móveis, barcas rituais, imagens do morto, efígies dos deuses menores e
maiores, alimentos, livros de orações e conselhos, devia permanecer o corpo, tã o intacto como
se soubesse fazer, porque ainda nã o se tinha chegado a abstrair a idéia da "alma", e só se
identificava a possibilidade da vida após a morte com a conservaçã o do aspecto humano. Por
isso, nos enterros mais privilegiados conservavam-se embalsamadas por separado, junto da
múmia igualmente embalsamada, as vísceras do defunto, dado que nã o resultava possível,
pela sua rápida deterioraçã o, mantê -las dentro do cadáver. Aqui desempenhavam um papel
decisivo os quatro filhos de Hórus, dado que -como faziam com as entranhas de Osíris - eles
cuidavam do bom estado das vísceras humanas e as protegiam de qualquer perigo que pudesse
ameaçá-las. As quatro repartiam as suas funções da seguinte maneira: Amsiti estava ao
cuidado da vasilha que continha o fígado; Hapi velava pela urna onde se encontrava o
pulmã o; Tuemeft vigiava o estô mago do defunto; e, finalmente, Kebsnef cuidava do vaso no
qual se conservavam os intestinos. Mas os quatro filhos de Hórus nã o estavam sozinhos
nestas transcendentais tarefas de ultra-tumba, dado que Ísis acompanhava Amsiti; Neftis
estava com Hapi; Tuemeft cumpria a sua missã o junto de Neith, a deusa das águas do Nilo; e
Selket, divindade do Delta e que tinha criado o grande Ra, estava com Kebsnef.
Osíris, com Hórus, Tot e Maat e os seus quarenta e dois assessores especializados nas
quarenta e duas faltas que deviam ser calibradas, (sete vezes seis, um número duplamente
mágico), presidia as cerimô nias do estrito julgamento dos mortos. Ante ele eram pesadas as
boas e as más obras do defunto, a alma ou resumo da sua vida, e julgava-se essa relaçã o de
pecados ou virtudes. Mas nã o terminava o trâmite com a pesagem e defesa do defunto; após
essa primeira parte, se passava a contrastar se o exposto tinha sido certo e tudo o julgável
tinha sido trazido à luz. A veracidade do julgamento da alma era verificada com a pesagem
minuciosa e precisa do coraçã o, colocado na balança diante de uma leve pena, e bastava que
esse coraçã o fosse o que inclinasse a balança para o seu lado para que se condenasse o morto
na verdadeira prova final, sendo condenado a padecer todos os sofrimentos possíveis,
imobilizado na escuridã o da sua tumba ou imediatamente o seu corpo devorado por uma
aterradora divindade, Tueris, uma criatura com cabeça de crocodilo e corpo de hipopótamo
que aguardava pacientemente o mentiroso. Se tudo estava a favor do defunto, Osíris
premiava-o com o renascimento e a passagem para a vida eterna. Mas junto dele estavam
outras duas divindades especializadas no ciclo da morte: Anúbis, filho de Neftis e Osíris,
embora criado e educado por Ísis, e Upuaut, um antigo deus da guerra. Os dois aparecem
sempre com cabeça de chacal, ou de cã o (especialmente Anúbis) acompanhando Osíris no
transe do julgamento como seus primeiros auxiliares. Eram dois seres acostumados a cuidar
dos mortos, um por ter ajudado no seu dia a embalsamar o cadáver de Osíris, e o outro por ter
tido que fazê -lo em tantas ocasiões, quando guiava as expedições guerreiras e devia cumprir o
ritual com os seus guerreiros falecidos em combate.
Embora fundamental para a vida em Egito, o grande rio, o Nilo, nunca chegou a ter uma
divindade que o representasse no panteã o nacional em igualdade de condições com os outros
deuses, e só contou com o deus Hapi, que nã o era o mesmo que oficiava como filho de Hórus,
dado que este tinha rasgos híbridos de mulher e de homem e luzia roupas de barqueiro do rio,
tendo a sua morada numa caverna próxima da primeira catarata, a mais de mil quinhentos
quilô metros da foz. Outras partes do rio tiveram quase mais importância do que Hapi, como
foi o caso da grande corrente de água que conformava o rio - Satis - representada por uma
mulher tocada com a tiara branca do alto Nilo e o arco e as flechas nas suas mã os, que era
esposa da divindade da primeira catarata - Jnum - um deus com cabeça de carneiro, embora
haja que precisar que foram quatro os diferentes Jnum venerados sobre as águas do Nilo.
Também era esposa do Jnum da primeira catarata a deusa Anukit, a divindade que
representava o estreitamento do rio à sua passagem pelas gargantas rochosas de Filae e Siena,
ou o deus dos lagos -Hersef- que aparecia aos homens com o corpo de um homem e a cabeça
de um borrego. Sabek, com cabeça de crocodilo, era a divindade das inundações benfeitoras,
filho da deusa Neith, protetora das terras fecundas do Delta. Para as terras secas do Egito
existia também uma divindade masculina específica, Minu, relacionada com a proteçã o dos
viajantes que cruzavam as solitárias e calorosas arenas do deserto, e também encarregado da
fecundidade dos campos e do gado. Nejbet, como mulher tocada com a tiara branca, ou em
forma de abutre que voava sobre a cabeça dos reis, era a deusa protetora do Alto Egito.
Hathor, além de ser a vaca criadora de tudo o visível e a protetora das mulheres e a
maternidade, também estava situada no limite entre as terras férteis e as secas, oferecendo das
figueiras a água e o pã o aos mortos que se aproximavam do seu terreno para fazer-lhes saber
que eram bem-vindos.
Se a alegre e feliz Hathor tinha a forma de uma vaca, o seu animal companheiro devia ser o
muito relevante deus Á pis, o boi divino adorado desde os primeiros tempos da existê ncia do
Egito, embora nã o chegasse à sua categoria celestial. Nã o é de admirar esta representaçã o
animal dado que todos os deuses egípcios tinham uma característica animal que geralmente
portavam nas suas figurações em lugar da cabeça humana, quer fosse uma de falcã o, como no
caso de Hórus; de chacal ou cã o, como a que distinguia Anúbis; de leoa, como a que
personificava a deusa Sekhmet; de vaca, como às vezes levavam Ísis e Neftis; de bode, como
podiam luzir Ra e Osíris; a cabeça de gato que diferenciava Bast e Mut; a de ganso que era a
de Amon; o íbis e o macaco que encarnavam o supremo Tot; o escorpiã o que representava o
espírito da deusa Selket, ou o fê nix triunfal, que era a melhor forma de dar a conhecer a
eternidade da alma dos dois grandes deuses Ra e Osíris. Mas o boi Á pis era um verdadeiro
animal, selecionado entre os seus congê neres de acordo com umas marcas sagradas que
deviam exibir, para servir de centro do seu culto; era cuidado no seu templo de Mê nfis
durante vinte e cinco anos, se chegasse a alcançar tal idade, depois era afogado e mumificado,
para dar lugar ao seu sucessor. Mas junto da magnificê ncia do boi Á pis, nã o há que esquecer
o escaravelho sagrado, o Jepri, representaçã o viva e múltipla do deus do sol e venerado em
todos os cantos do Egito, sendo uma das representações mais freqüentes da divindade solar,
que faz parte essencial da civilizaçã o egípcia e que está imortalizado entre os signos
escolhidos para a linguagem escrita.
Como pudemos ver, na envolvente da muito importante civilizaçã o egípcia se gera grande
parte dos conhecimentos que vã o fazer parte das culturas mediterrâneas. Como é natural,
também no Egito nascem grande parte dos mitos recolhidos posteriormente pelos povos
próximos, por hebreus e cristã os na Bíblia e pelos muçulmanos no Corã o. Egito é o berço da
gê nese hebraica, é a primeira cultura que trata de sintetizar a criaçã o do mundo e o seu barro
original, é aceita para explicar também os diferentes credos que se elaboram a partir do seu.
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Egito é, sobretudo, o berço indiscutível do monoteísmo, do futuro deus único; do Egito, esta
proposta sai para o norte com os hebreus que viviam e trabalhavam para os faraós; os cristã os
retomam-na e os muçulmanos elaboram-na com novos dados, conservando o núcleo dos
relatos bíblicos e acrescentando os elementos cristã os posteriores na sua singular recopilaçã o
do relato dos livros santos; também lá, com Set e Osíris, está a origem do mito de Caim e
Abel como o vai estar o de Maria, nos primeiros séculos do cristianismo, da diocese de
Alexandria, como mã e do menino Jesus, à qual se passa a denominar Rainha dos Céus,
aproveitando o fervor que esta imagem levanta nos fiéis egípcios, mantendo-a igual a Ísis
quando era adorada com o seu filho-irmã o Osíris nos braços como prova do seu contínuo
renascimento. Ainda mais importante: a vida depois da morte é outra das grandes idéias,
talvez a fundamental, sobre as quais gira o espírito religioso egípcio, e essa promessa de vida
eterna de uma melhor vida para os justos.
Se se quer encontrar a melhor aportaçã o da mitologia egípcia às religiões posteriores, há que
procurá-la na grande esperança que implica o seu sistema de julgamento dos seres humanos.
A recompensa imensa que os sucessivos deuses únicos (Jeová, a Trindade, Alá) vã o oferecer
aos hebreus, aos cristã os e aos muçulmanos, é a mesma que se descreve no Egito com o relato
do julgamento de Osíris e a possibilidade da eternidade feliz; ao sair do seu contexto
faraô nico original democratiza-se e torna-se acessível a todos os fiéis por igual, ou mais
concretamente, é oferecida com maior segurança a quem mais sofre, a quem menos possuí e
desfruta nesta vida terrena, sendo a de Osíris a primeira idéia que o homem forja sobre a
existê ncia de um ser superior que tem que julgar os méritos e deméritos de cada um de nós.
Com Osíris estã o os seus quarenta e dois assessores, e deles nasce e fortalece-se a idéia do
pecado estabelecido, a regra da religiã o exata e canô nica, que toma corpo nos livros que no
futuro querem ser norma inapelável. Para os cristã os, as tríades dos deuses egípcios (Osíris,
Ísis e Hórus, ou Amon, Mut e Jons) consolidam-se e mantêm-se no conceito trinitário do seu
deus. Egito, inicialmente isolado pelo deserto e pelos terrenos pantanosos do Delta, abre-se
aos gregos e aos romanos e, através de Roma, a sua última dominadora, após a guerra entre os
dois grandes rivais na luta pelo Império, Julius Caesar e Marcus Antonius, junto de Cleópatra,
a rainha grega dos últimos dias da sua existê ncia independente e grandiosa, termina por
exportar para o Oriente próximo e para o Ocidente inteiro a base do seu ideário mítico,
quando parece que o seu poder já se extinguiu para sempre. |
posted by iSygrun Woelundr @ 10:00 PM   |
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